![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
redtigraОб Улицкой можно говорить разное и по-разному, но факт остается фактом: если бы не она, я, вполне возможно, еще много лет не озадачилась бы этим вопросом вообще и ничего не узнала бы о еврейском изобразительном искусстве вообще и о Дура-Европос и "Птичьей агаде" в частности.
Собственно, как всякий нормальный интеллектуал-верхохват, я знаю, что евреи не сотворят себе кумира, то есть ничего не изображают и не лепят, потому как не положено. Как обстоят дела на самом деле, я не знала и не задумывалась, а если бы кто-то сказал мне об иудейских маргиналиях и иллюминированных рукописях, пожала бы плечами.
(Кстати, это заодно и ответ на давно мучивший меня вопрос, каким образом еврей-кабалист из "Фанни и Александра" мог быть мастером-кукольником. Вполне, оказывается, мог.)
Я хочу предупредить сразу. Все, что я здесь пишу - записки дилетанта, никоим образом не претендующие ни на широту охвата, ни на глубину анализа. Полагаю, даже не слишком пристрастное око найдет немало огрехов; за их исправление буду признательна, но упрека в злонамеренности не приму.
Итак. Собственно, запрет на изображения встречается в Торе дважды.
Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им.[Исход(Шмот), 20:4-5]
И:
«Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на [горе] Хориве из среды огня, дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину, изображения какого-либо скота, который на земле, изображения какой-либо птицы крылатой, которая летает под небесами, изображения какого-либо [гада,] ползающего по земле, изображения какой-либо рыбы, которая в водах ниже земли;и дабы ты, взглянув на небо и увидев солнце, луну и звезды [и] все воинство небесное, не прельстился и не поклонился им и не служил им, так как Господь, Бог твой, уделил их всем народам под всем небом.» [Второзаконие (Дварим)4:15-19]
Таким образом, существует два неоднозначных момента.
Первый, на нынешний мой взгляд наиболее очевидный – это «изваяния, изображения какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину, изображения какого-либо скота, который на земле, изображения какой-либо птицы крылатой, которая летает под небесами, изображения какого-либо [гада,] ползающего по земле, изображения какой-либо рыбы, которая в водах ниже земли». Перечисление того, чего именно нельзя изображать, подробно и исчерпывающе. Таким образом, скажем, химера или аспид теоретически могут изображаться. Можно, Конечно, предположить, что и химера, и аспид вполне себе водятся; однако лазейка очевидна и широко используется в еврейском изобразительном искусстве. Химерические создания европейских маргиналий преспокойно задействуются в еврейских рукописях – но об этом немного позже.
Второй - это уточнение "не поклоняйся им и не служи им". Такое уточнение делает возможной следующую трактовку: изображения не должны создаваться только в том случае, если они будут являться объектом поклонения. В Талмуде сказано "Идолопоклонство - источник всех бед". Существует довольно большое количество уловок, делающих изображение непригодным к поклонению. Самая распространенная – применительно к человеку – легкое «калечение» изображения: искаженное ухо, отсутствие одной из конечностей или – часто – стертое лицо. Так же существует такой прием, как рисование людей с животными или птичьими частями тела. Такова, например, знаменитая «Птичья агада» 13 в. – о ней мы тоже поговорим позже и даже не в этом «выпуске»..
Согласно галахическим постановлениям, запрещено изображать ангелов и херувимов на барельефах и горельефах, но просто рисовать допустимо. Нельзя рисовать четырех животных, явившихся Иезекиилю в его видениях, на одном полотне, чтобы это не выглядело претензией на изображение высших миров.
Этот канон закреплен в "Шульхан Арух"1, который является основой для еврейского закона с 16 в. По сей день. "Шульхан Арух" не допускает трехмерного изображения человека (к изображению частей тела это не относится), двумерные или барельефные изображения допустимы. Рекомендации не изображать голову целиком отслеживаются с Рамбама, то есть с 12 века.
(В более поздних «вариациях на тему», например, в «Кицур Шульхан Арух»2, вопрос ставится куда более жестко: «И также запрещено изображать человека. Даже просто рисовать портреты запрещено. И даже хранить портреты дома запрещено, пока рисунок не будет немного подпорчен. Речь идет именно про полный портрет, то есть изображение с двумя глазами и носом; если же человек изображен только с одной стороны, как делают некоторые портретисты, изображая человека в профиль,— это не запрещено». И дальше: «Запрещено смотреть на изображение человека, поскольку оно называется “идолом”, и поэтому смотрящий на него нарушает запрет “...и не оборачивайтесь к идолам”. Однако смотреть на изображения на монетах разрешено, поскольку к ним взгляд уже привык. Желающий же быть праведником станет избегать и этого»).
Эти неоднозначности дали возможность родиться иудейскому изобразительному искусству как самостоятельной величине.. Следует сказать, что «спорное» искусство – то есть изображения, которые при некоторой степени натяжки могут попасть под обвинение в провокации идолопоклонства – всегда датируется нашей эрой, то есть создавалось после разрушения Второго Храма. Возможно, причина была в «свежей» памяти о разрушении Первого Храма, который был разрушен именно в наказание за идолопоклонство. Поэтому до разрушения Второго Храма изобразительное искусство, судя по всему, носит сугубо орнаментальный характер, без каких-либо шагов вправо или влево. Лично меня более всего заинтересовали два периода – 3-6 вв. н.э. и Средневековье и постсредневековье – 13-19 вв. Именно их я и хочу немного проиллюстрировать, потому что, с моей точки зрения, это любопытно.
III-IV века нашей эры
Можно сказать, что «спорное» еврейское изобразительное искусство ведет отсчет именно отсюда – я говорю о синагоге в Дура-Европос.. У меня создалось впечатление, что это старейший существующий памятник еврейского изобразительного искусства. Синагога в Дура-Европос, находящаяся на территории современной Сирии, датируется 245 г.н.э и, из-за обилия фресок и мозаик с изображениями человеческой фигуры, сперва ошибочно была идентифицирована как греческий храм. Раскопали ее в 20-х годах прошлого столетия.
[Вот тут можно посмотреть еще. Некоторые рисунки доступны только зарегестрированным пользователям Иельского университета, но к счастью, большая часть в свободном доступе.]
Синагога в Дура-Европос является весьма впечатляющим не-исключением, она просто очень хорошо сохранилась и старше всех. Но существуют подобные фрески и мозаики и в синагогах в Эрец-Исраэль, например, в Бет-Альфа, в которой были обнаружены мозаичные зодиакальные панно и тщательно иллюстрированная история жертвоприношения Ицхака.
Интересно, что в центре зодиакального круга, по всей видимости, Гелиос на колеснице. Позднее в «Кицур Шульхан Арух» будет прописан прямой запрет: «Галаха запрещает смотреть на изображения языческих “богов”, любоваться их красотой и богатством украшений, так как это означает нарушение запрета Торы: «Не обращайтесь к идолам»»
Зодиакальные напольные мозаики встречаются и в Хаммат-Тверии (~4 век) встречаются также в синагоге в Циппори (Сепфорисе) на севере Израиля - там они датируются примерно 6 в.н.э.
К концу пятого века устанавливается синагогальный архитектурный канон. К середине шестого века также можно говорить о сложившейся христианской иконографии. Два этих фактора приводят к единому результату. Иудеи, активно отмежевывашиеся от христианства, с одной стороны, и ужесточающие соблюдение канона, чтобы сохранить Божественное присутствие в изгнании из Эрец-Исраэль, отказываются от мозаик в синагогах. Во многих синагогах фрески и мозаики сбивают. Период изображений людей в синагогах закончится и не возобновится – если не принимать во внимание нынешние реформистские синагоги, которые крайне вольно обращаются с запретом.
Я встречала крайне гневное мнение в сети, что подобные полы и мозаики следует считать маргинальными ответвлениями и никоим образом нельзя считать лежащими в русле традиции. В качестве аргумента приводились ссылки из «Кицур Шульхан Арух» и собственно «Шульхан Арух». Никоим образом не претендуя не обширность и глубину познания в этом вопросе, я хочу лишь напомнить, что «Шульхан Арух» появился только в 16 в., а «Кицур Шульхан Арух» и того позже – в 18. Я далека от того, чтобы называть подобные мозаики традиционным еврейским искусством – но мне кажется, что они не являются и противоречием традиции. Традиция еще не была сформирована тогда в той полноте, в какой это произошло к седьмому веку. Поэтому, мне кажется, неверно считать фрески в Дура-Европос случайным вероотступничеством. Когда Традиция сформировалась – более идолических изображений в синагогах не появлялось, украшения синагог, насколько мне известно, по сей день исключительно орнаментальны.
Изображения вернутся в еврейскую культуру в манускриптах. Самое ранее упоминание, которое мне удалось найти – «Коментарии Раши 3к Библии», 1233 год, Мюнхен. Там, право же, есть на что посмотреть, в еврейских манускриптах – но это в следующий раз.
===============================
Комментарии
1. Шульхан Арух ("Накрытый стол")- кодекс галахический постановлений, написанный р. Иосефом Каро. В "Шульхан Арухе" четко, окончательно и однозначно указывается, что говорит закон по тому или иному вопросу, и не приводятся отличающиеся одно от другого мнения различных авторитетов. Рассматриваются только те заповеди, исполнение которых было возможно во время написания книги. Книга вышла в свет в 1565 г. в Венеции.<<
2. в 1864 году р. Шломо Ганцфрид, живший в городе Унгвар (ныне Ужгород) в Закарпатье, издал "Кицур Шульхан Арух" ("Краткий Шульхан Арух"). Сравнительно небольшой объем книги, простота и доступность изложения, не требующие глубоких знании в Торе, сделали эту книгу чрезвычайно популярной. По этой книге простой еврей может получить четкие указания, касающиеся молитвы, благословений, законов субботы и праздников, кашерной пищи и многого-многого другого. Не следует, однако, забывать, что сведений, сообщенных в "Кицур Шульхан Арухе", недостаточно для решения более сложных вопросов. Эти вопросы решаются с помощью полного "Шульхан Аруха" или требуют обращения к раввину.<<
3. РАШИ - (акроним словосочетания рабби Шломо Ицхаки; Шломо бен Ицхак; 1040, Труа, – 1105, там же), крупнейший средневековый комментатор Талмуда и один из видных комментаторов Библии; духовный вождь еврейства Северной Франции.Раши написал комментарии к большинству книг Библии, возможно, за исключением книги Иова (от 40:25), Эзры, Нехемия и Хроник книги. Комментарии Раши базируются главным образом на Талмуде, Мидраше и других раввинистических источниках. <<
Собственно, как всякий нормальный интеллектуал-верхохват, я знаю, что евреи не сотворят себе кумира, то есть ничего не изображают и не лепят, потому как не положено. Как обстоят дела на самом деле, я не знала и не задумывалась, а если бы кто-то сказал мне об иудейских маргиналиях и иллюминированных рукописях, пожала бы плечами.
(Кстати, это заодно и ответ на давно мучивший меня вопрос, каким образом еврей-кабалист из "Фанни и Александра" мог быть мастером-кукольником. Вполне, оказывается, мог.)
Я хочу предупредить сразу. Все, что я здесь пишу - записки дилетанта, никоим образом не претендующие ни на широту охвата, ни на глубину анализа. Полагаю, даже не слишком пристрастное око найдет немало огрехов; за их исправление буду признательна, но упрека в злонамеренности не приму.
Итак. Собственно, запрет на изображения встречается в Торе дважды.
Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им.[Исход(Шмот), 20:4-5]
И:
«Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на [горе] Хориве из среды огня, дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину, изображения какого-либо скота, который на земле, изображения какой-либо птицы крылатой, которая летает под небесами, изображения какого-либо [гада,] ползающего по земле, изображения какой-либо рыбы, которая в водах ниже земли;и дабы ты, взглянув на небо и увидев солнце, луну и звезды [и] все воинство небесное, не прельстился и не поклонился им и не служил им, так как Господь, Бог твой, уделил их всем народам под всем небом.» [Второзаконие (Дварим)4:15-19]
Таким образом, существует два неоднозначных момента.
Первый, на нынешний мой взгляд наиболее очевидный – это «изваяния, изображения какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину, изображения какого-либо скота, который на земле, изображения какой-либо птицы крылатой, которая летает под небесами, изображения какого-либо [гада,] ползающего по земле, изображения какой-либо рыбы, которая в водах ниже земли». Перечисление того, чего именно нельзя изображать, подробно и исчерпывающе. Таким образом, скажем, химера или аспид теоретически могут изображаться. Можно, Конечно, предположить, что и химера, и аспид вполне себе водятся; однако лазейка очевидна и широко используется в еврейском изобразительном искусстве. Химерические создания европейских маргиналий преспокойно задействуются в еврейских рукописях – но об этом немного позже.
Второй - это уточнение "не поклоняйся им и не служи им". Такое уточнение делает возможной следующую трактовку: изображения не должны создаваться только в том случае, если они будут являться объектом поклонения. В Талмуде сказано "Идолопоклонство - источник всех бед". Существует довольно большое количество уловок, делающих изображение непригодным к поклонению. Самая распространенная – применительно к человеку – легкое «калечение» изображения: искаженное ухо, отсутствие одной из конечностей или – часто – стертое лицо. Так же существует такой прием, как рисование людей с животными или птичьими частями тела. Такова, например, знаменитая «Птичья агада» 13 в. – о ней мы тоже поговорим позже и даже не в этом «выпуске»..
Согласно галахическим постановлениям, запрещено изображать ангелов и херувимов на барельефах и горельефах, но просто рисовать допустимо. Нельзя рисовать четырех животных, явившихся Иезекиилю в его видениях, на одном полотне, чтобы это не выглядело претензией на изображение высших миров.
Этот канон закреплен в "Шульхан Арух"1, который является основой для еврейского закона с 16 в. По сей день. "Шульхан Арух" не допускает трехмерного изображения человека (к изображению частей тела это не относится), двумерные или барельефные изображения допустимы. Рекомендации не изображать голову целиком отслеживаются с Рамбама, то есть с 12 века.
(В более поздних «вариациях на тему», например, в «Кицур Шульхан Арух»2, вопрос ставится куда более жестко: «И также запрещено изображать человека. Даже просто рисовать портреты запрещено. И даже хранить портреты дома запрещено, пока рисунок не будет немного подпорчен. Речь идет именно про полный портрет, то есть изображение с двумя глазами и носом; если же человек изображен только с одной стороны, как делают некоторые портретисты, изображая человека в профиль,— это не запрещено». И дальше: «Запрещено смотреть на изображение человека, поскольку оно называется “идолом”, и поэтому смотрящий на него нарушает запрет “...и не оборачивайтесь к идолам”. Однако смотреть на изображения на монетах разрешено, поскольку к ним взгляд уже привык. Желающий же быть праведником станет избегать и этого»).
Эти неоднозначности дали возможность родиться иудейскому изобразительному искусству как самостоятельной величине.. Следует сказать, что «спорное» искусство – то есть изображения, которые при некоторой степени натяжки могут попасть под обвинение в провокации идолопоклонства – всегда датируется нашей эрой, то есть создавалось после разрушения Второго Храма. Возможно, причина была в «свежей» памяти о разрушении Первого Храма, который был разрушен именно в наказание за идолопоклонство. Поэтому до разрушения Второго Храма изобразительное искусство, судя по всему, носит сугубо орнаментальный характер, без каких-либо шагов вправо или влево. Лично меня более всего заинтересовали два периода – 3-6 вв. н.э. и Средневековье и постсредневековье – 13-19 вв. Именно их я и хочу немного проиллюстрировать, потому что, с моей точки зрения, это любопытно.
III-IV века нашей эры
Можно сказать, что «спорное» еврейское изобразительное искусство ведет отсчет именно отсюда – я говорю о синагоге в Дура-Европос.. У меня создалось впечатление, что это старейший существующий памятник еврейского изобразительного искусства. Синагога в Дура-Европос, находящаяся на территории современной Сирии, датируется 245 г.н.э и, из-за обилия фресок и мозаик с изображениями человеческой фигуры, сперва ошибочно была идентифицирована как греческий храм. Раскопали ее в 20-х годах прошлого столетия.
[Вот тут можно посмотреть еще. Некоторые рисунки доступны только зарегестрированным пользователям Иельского университета, но к счастью, большая часть в свободном доступе.]
Синагога в Дура-Европос является весьма впечатляющим не-исключением, она просто очень хорошо сохранилась и старше всех. Но существуют подобные фрески и мозаики и в синагогах в Эрец-Исраэль, например, в Бет-Альфа, в которой были обнаружены мозаичные зодиакальные панно и тщательно иллюстрированная история жертвоприношения Ицхака.
Интересно, что в центре зодиакального круга, по всей видимости, Гелиос на колеснице. Позднее в «Кицур Шульхан Арух» будет прописан прямой запрет: «Галаха запрещает смотреть на изображения языческих “богов”, любоваться их красотой и богатством украшений, так как это означает нарушение запрета Торы: «Не обращайтесь к идолам»»
Зодиакальные напольные мозаики встречаются и в Хаммат-Тверии (~4 век) встречаются также в синагоге в Циппори (Сепфорисе) на севере Израиля - там они датируются примерно 6 в.н.э.
К концу пятого века устанавливается синагогальный архитектурный канон. К середине шестого века также можно говорить о сложившейся христианской иконографии. Два этих фактора приводят к единому результату. Иудеи, активно отмежевывашиеся от христианства, с одной стороны, и ужесточающие соблюдение канона, чтобы сохранить Божественное присутствие в изгнании из Эрец-Исраэль, отказываются от мозаик в синагогах. Во многих синагогах фрески и мозаики сбивают. Период изображений людей в синагогах закончится и не возобновится – если не принимать во внимание нынешние реформистские синагоги, которые крайне вольно обращаются с запретом.
Я встречала крайне гневное мнение в сети, что подобные полы и мозаики следует считать маргинальными ответвлениями и никоим образом нельзя считать лежащими в русле традиции. В качестве аргумента приводились ссылки из «Кицур Шульхан Арух» и собственно «Шульхан Арух». Никоим образом не претендуя не обширность и глубину познания в этом вопросе, я хочу лишь напомнить, что «Шульхан Арух» появился только в 16 в., а «Кицур Шульхан Арух» и того позже – в 18. Я далека от того, чтобы называть подобные мозаики традиционным еврейским искусством – но мне кажется, что они не являются и противоречием традиции. Традиция еще не была сформирована тогда в той полноте, в какой это произошло к седьмому веку. Поэтому, мне кажется, неверно считать фрески в Дура-Европос случайным вероотступничеством. Когда Традиция сформировалась – более идолических изображений в синагогах не появлялось, украшения синагог, насколько мне известно, по сей день исключительно орнаментальны.
Изображения вернутся в еврейскую культуру в манускриптах. Самое ранее упоминание, которое мне удалось найти – «Коментарии Раши 3к Библии», 1233 год, Мюнхен. Там, право же, есть на что посмотреть, в еврейских манускриптах – но это в следующий раз.
===============================
Комментарии
1. Шульхан Арух ("Накрытый стол")- кодекс галахический постановлений, написанный р. Иосефом Каро. В "Шульхан Арухе" четко, окончательно и однозначно указывается, что говорит закон по тому или иному вопросу, и не приводятся отличающиеся одно от другого мнения различных авторитетов. Рассматриваются только те заповеди, исполнение которых было возможно во время написания книги. Книга вышла в свет в 1565 г. в Венеции.<<
2. в 1864 году р. Шломо Ганцфрид, живший в городе Унгвар (ныне Ужгород) в Закарпатье, издал "Кицур Шульхан Арух" ("Краткий Шульхан Арух"). Сравнительно небольшой объем книги, простота и доступность изложения, не требующие глубоких знании в Торе, сделали эту книгу чрезвычайно популярной. По этой книге простой еврей может получить четкие указания, касающиеся молитвы, благословений, законов субботы и праздников, кашерной пищи и многого-многого другого. Не следует, однако, забывать, что сведений, сообщенных в "Кицур Шульхан Арухе", недостаточно для решения более сложных вопросов. Эти вопросы решаются с помощью полного "Шульхан Аруха" или требуют обращения к раввину.<<
3. РАШИ - (акроним словосочетания рабби Шломо Ицхаки; Шломо бен Ицхак; 1040, Труа, – 1105, там же), крупнейший средневековый комментатор Талмуда и один из видных комментаторов Библии; духовный вождь еврейства Северной Франции.Раши написал комментарии к большинству книг Библии, возможно, за исключением книги Иова (от 40:25), Эзры, Нехемия и Хроник книги. Комментарии Раши базируются главным образом на Талмуде, Мидраше и других раввинистических источниках. <<
